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论随行体文学
楼主: 野神

《文灯》(野 神 著)

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 楼主| 发表于 2013-4-18 11:28:15 | 显示全部楼层
引子:放乎中流,让大海的浪涛去见证吧!
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                     关于诗歌探索与诗歌革命和文学革命
                                       (2011920日)
      中国是一个诗的国度,文学的乐园。厚重的历史文化沉淀了我们引以为骄傲的国粹——诗歌,这是一个伟大民族的象征之一。相信,人们一定懂得国粹背后炎黄先辈们呕心沥血的历史。是我们的先民创造了灿烂的文明,作为一个新时代的歌者,有责任、有义务为它写下美好的续篇。
    在十九世纪初叶及以前的几千年的文明史中,勿容置疑,中国诗歌的发展是繁盛的。但纵观古今中外的诗歌历史,一直处于一种自发的状态,因此没有能形成一个完整的系统的理论来进行指导,进而导致中国诗歌在近一百年来一直处于彷徨中。这之中,关于诗歌的音韵问题、平仄格律问题、思想内容问题、什么才是诗歌等等问题,无数诗歌前辈和理论家进行了大量的探索和实践。但直到今天,仍然各执一词,争论不休。
    愚以为,纲举目张,首先应该解决什么是诗歌的问题。解决了文学体裁的分类,确定了什么是诗歌,再进一步研究诗歌内的各种体式、写作手法和技巧、思想内容等。而要解决文学体裁的科学分类,就必须科学地认识每一种文学体裁的本质特征。目前,我们首要认识的是诗歌的本质特征,因为其它文学体裁的特征十分明显,没有多少异议,诗歌的问题解决了,其它问题就好解决。前面说过,前人没有系统的理论指导,是自发的,因此我们没有现存的可以直接引用,只有结合我国数千年诗歌的创作实际,寻找突破口,进行科学研究。在近现代一百年来,郭沫若、徐志摩、艾青、胡适等前辈,以及现在很多专家学者,都一直在不懈地努力,如于进水、鸿硕、潘颂德、闲人、秦华、杨雨田等等,还有不知道姓名的默默奋斗的普天下的炎黄赤子,他们的精神是值得我们学习的,我们的子子孙孙会永远记住他们。他们的有益探索和实践,给我们提供了科学依据,尤其是关于诗歌音韵的实践。于是,关于诗歌的韵律理论诞生了,即于进水先生之《诗帜》,这是一道曙光。
    于先生旗帜鲜明地指出:《诗帜》的核心思想是什么?就文学体裁而言,诗歌是以语言节奏的和谐性再现生活抒情言志的语言艺术;语言节奏的和谐性,是诗歌语言形式的本质属性,是诗歌区别于其他文学体裁的唯一标志;韵律是诗歌的核心要求和标志性象征,诗行内语言节奏的和谐性和诗行外语言节奏的和谐性,相辅相成于诗歌抒情言志的思想意旨之中;按照诗歌的韵体和律体所划分的“通韵齐言诗歌”“通韵杂言诗歌”“变韵齐言诗歌”“变韵杂言诗歌”四种诗歌体式,是对古典诗歌和现代诗歌两大纵向体式横向之最基本分类。(其中的和谐性,包含一般和谐和高度和谐,详见于先生《诗帜》)。
    在分行的文体中,不押韵的不能叫诗(当然,押韵的不一定都是诗),这是真正诗人们的共识。无数前辈和诗歌理论家对此进行了深入的研究。而《诗帜》,就是于进水先生对所有这些观点科学的归纳、总结和创新,进而提出的当今时代的理论,具有强大的生命力,具有进步性,对诗歌创作极具指导作用。《诗帜》是关于诗歌韵律理论的杰出代表,它代表了持诗歌必须有韵律这一观点的人们的共同心声。
    诗歌必须押韵,这是对诗歌最根本的要求。那么原“自由体新诗”中不押韵的就不能叫诗歌。叫什么呢?敝人于2010108日首次提出了“随行体文学”的概念(见《论随行体文学》),这是《诗帜》的延伸。至此,中国文学体裁的分类基本完成。“随行体文学”是一种以诗歌为母体而又有散文特征,是在“五四新文化运动”时期,“舶来品”非汉语诗歌传入中国而产生的一种全新的文学体裁。自此,形成了随行体文学、散文、诗歌、对联、小说、戏剧六种文体并列的文学体裁,是中国现当代文学的最基本构成。我根据随行体文学其外在形式和其语言节奏的自由性将其命名为“随行体文学”,是对原“自由体新诗”的三种形式(见《论随行体文学》的第一大点)的后两种形式的科学定义。而原“自由体新诗”的第一种形式就是现代诗歌。随行体文学之“随行”直解:“随行”——随意(随机)的句行。
    诗,是文学的最高形式,是心灵和文字的艺术,押韵是其最根本的要求,格律是其更高要求,用高度凝炼的文字以表现深刻思想内核的抒情言志是其最高要求,多以分行形式表现。因此,诗,是以韵和律表现语言节奏的和谐,用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的高级语言艺术形式。(野神 语)
      随行体文学,是基本以分行的形式表现,不受韵和律的限制,以其语言节奏的自由,用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的语言艺术形式。(野神 语)
    因为诗歌本质特征的科学认知,诗歌便与随行体文学分离开来,成为独立的文学体裁,这从根本上解决了近百年来“什么是诗歌”的争端。同时完善了中国现当代文学的分类。这是一场发生在十九世纪前后至二十世纪初的一场伟大的诗歌革命、文学革命,这是中国无数诗歌前辈和理论家共同奋斗的结果,我们无法一一列举他们的姓名,但我们会永远记住,这是群众智慧的结晶。
    目前,我们只要弄清诗歌的标志性特征,以押韵作为分水岭,很多问题就迎刃而解。值此诗歌革命和文学概念梳理期间,我们应该将复杂的问题简单化,而不能把简单的问题复杂化。因此,我们的当务之急,是发动广大诗人和学生,进行诗歌和文学的彻底革命,真正为诗歌和文学闯出一条路来,造福子孙,泽被后世。
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 楼主| 发表于 2013-4-18 11:28:40 | 显示全部楼层
《关于诗歌探索与诗歌革命和文学革命》发表后网络回帖选
                              一
      纵观古今中外的诗歌历史,一直处于一种自发的状态,因此没有能形成完整的系统理论来指导诗人进行自觉意义上的创作。导致中国诗歌在近一百来年一直处于彷徨期。这之中,关于诗歌的音韵问题、平仄格律问题、思想内容问题、什么才是诗歌等等问题,无数诗歌前辈和理论家进行了大量的探索和实践,理论和著作已经汗牛充栋了,但主要的如“什么是诗歌”等问题,直到今天,仍然各执一词,争论不休。这已经严重制约了诗歌及文学的健康发展。
                               二
      有人可能要说,近一个世纪以来,诗歌的“有韵”和“无韵”之争不存在,说人们一直就完全承认无韵诗,说已经形成定论,说于进水、鸿硕、闲人,还有我野神“冒天下之大不韪”,想出名、没有事干……凭空提出“诗必须有韵,无韵不是诗”的观点,这显然是无稽之谈。有很多人不会同意。是吧?!我想,事实胜于雄辩,就不必解释了!
                                三
      引起诗歌界和文学界混乱的原因何在?因为没有科学的理论体系支撑。其实,以往的一切创作实践,只能作为构架理论体系的依据和参考,而不能作为金科玉律。因此,无论把古往今来的所谓“无韵诗”举多少例子(即使有,也是极个别特例,并且是系统理论成型前,只能作为创建理论的参考),都没有用,这更加说明,诗歌和文学革命的重要性和必要性。
                                 四
    如果诗歌没有科学的定义,就无法界定诗歌,就不能科学地区分诗歌和其它文学体裁。在这种情形下,试问,谁能肯定地说:这就是诗歌,那就是诗歌。可以这样武断地下结论吗?答案是:不能!不光诗歌如此,界定任何一种品类时,都是如此。正因为这个问题没有解决,一个世纪以来,直到今天,人们仍然各执一词,莫衷一是,才有诗歌“有韵”、“无韵”之争(这个事实,恐怕没有人不承认吧)。这种状况,在中国、在世界各个领域都是极其罕见的。这还不能引起我们的深思吗?
                                  五
    诚然,一直以来,我们的先辈以及我们现代的文人们,都在严谨而认真地创作和探索。也很想拓宽诗歌的路子。但任何独立的文体必有其本质特征,而在“五四新文化运动”时期,中国诗歌改革和西方诗歌传入中国,人们借助翻译过来的诗歌有的不能押韵这一现象(因为在翻译时为了“词不害意”),大量创作不押韵的所谓“自由体新诗”(当然,也有押韵的)。于是,便出现了“新诗潮”,这是前人努力探索的结果。殊不知,这种“自由体新诗”中不押韵的作品给人们带来了困惑。如果说它属于诗歌,将它标上标点按照散文格式排列时,就是散文了。反过来,如果按照“诗可以无韵”的观点,将散文转成分行形式后,它又是“诗歌”了。如果一件作品,同时具有两种体裁名称,到底该如何认定?就像蝙蝠,究竟是禽还是兽?很让人困惑。这就是没有理论指导概念模糊造成的。因此,科学地认识每种文学体裁区别于其它体裁的标志性特征就显得尤其重要了。这与具体创作出的作品没有关系,与作者关系也并不很大(因为作者的目的是表达思想或抒发感情,至于体裁并不一定重要),这只是一个划分问题。只要写得好,依然闪闪发光,是中国文明的精髓,依然能够传承,启迪和教育子子孙孙。
                                六
    再一个问题,就是,以前写所谓“无韵诗”的人的面子问题。认为被尊为“诗人”,好像要高人一等似的,所以都想戴一下“诗人”这顶帽子。其实不然,只要是好作品,都一样,小说家、戏剧家、诗人、散文家……都一样,如果习惯了,被称为“随行体大家”,何尝不是一件光荣的事呢?反过来,不论你写什么,如果写不好,就算说你是一个“诗人”、“文学家”什么的,又有什么用呢?例子我就不用举了,当今的“诗歌消费”就是明证。
                                 七
    还有人提出,你野神是坚持诗歌韵律的,你们把写“无韵诗”的人称为“随行体大家”了,是对诗人的不尊。非也!第一,愚以为这本身就不应该称为诗人的,但并不是对其作品的否定,相反,是对其存在价值的肯定。愚在《论随行体文学》一文中已经阐述得非常清楚,只要是好作品,与好的诗歌、小说、散文一样,光辉闪耀。第二,野神本人也搞随行体文学创作,今后还会写。第三,我是《韵律诗歌》报主编,我们专门有“随行体文学”版块,发中国韵律诗歌会员的作品。难道我们会贬低随行体文学吗?第四,因为各种原因,很少有人真正了解我们的思想,中国韵律诗歌网专门开辟了“随行体文学”版块,有大量的会员在那里发帖,他们一样感到快乐,一样饱含热情,一样精心创作。我们的理论和观点丝毫不妨碍他们,他们反而更加专心,为这一新的文体多出精品而努力。古人云:“不入虎穴,焉得虎子”、“知己知彼,百战不殆”,你没有真正了解我们,怎么能准确判断呢?我们很多人都是写“随行体文学”出身的,应该是“知己知彼”的。不是盲目和一时心血来潮,是经过深思的。第五,把原“自由体新诗”中不押韵的作品从现代诗歌中分离出来,有诸多原因和好处(见敝人之《论随行体文学》),是有利于诗歌和随行体文学的发展的。
                                   八
    有人可能还有顾虑,认为随行体文学好像很单薄,没有什么好作品。那你就大错特错了。第一,从“现代诗歌”出现以来,涌现了大批优秀的“随行体文学”作者,他们是为“自由体新诗”开路的,在这个探路的过程中不自觉地创造出了我们今天名之的“随行体文学”,这是他们始料未及的。但这个功劳是前辈的。这一百年来,人们创作了大量的“随行体文学”,如果收集起来,恐怕会让人吓一大跳,一定非常可观。其中定不乏精品。第二,格式灵活。可齐言,也可杂言;可时而押韵,也可全篇不押韵;句子、篇幅可长可短;最是机动的文体,最能表达思想意旨和抒发感情。因此,容易学习,容易传承。在当今快节奏的生活中能够运用自如,这可能也是历史的眷顾吧!
                                    九
    当然,要不要创作优秀作品?要!当然要!而且多引导人们创作,总会有好作品。不只是要努力创作好的诗歌,也要创作好的散文、好的小说、好的随行体文学……如果,天天叫嚣:“不管叫什么,赶快创作优秀诗歌”、“要努力,要进取,要发奋!”、“光说没用,你写几首好诗出来看看!”……有用吗?没用,一点用也没有。这才是真正的“空话”、“假话”。因为,没有几个人在创作时就专门想写差的。其实每个人都想写好,你叫嚣有用吗?有的人认为,承认了“随行体文学”,就妨碍了人们创作。这有什么关系?只是称呼不同,一不影响作品质量;二是如果写得好,一样有夺目的光环在头顶上,没有什么损失啊?就好比,让你今天去买鱼,中午计划做一盘“酸菜鱼”。结果到了集市,发现有兔肉,于是买了一只兔子,做了一锅“麻辣兔子汤”,你不可能把这锅“麻辣兔子汤”也叫“酸菜鱼”吧!好吃吗?一样好吃。这是一个道理。
                                   十
    不解放思想,死抱住一切“陈腐”不放,是抱残守缺的表现,无疑是落后的代表,会阻碍中国诗歌和文学的健康发展。当代中国,诗歌革命和文学革命势在必行。而且,必将以全新的理论构建为第一战略任务。这一步,一经跨出,必定势不可挡。不会以任何个人或团体意志为转移,这就是历史的脚步,这就是文坛春天的霹雳。
    在建国62周年之际,临屏杂乱写了这些,供朋友们参考。问好我亲爱的同胞们!让我们共同努力,精诚团结,携起手来,为中国的诗歌和文学奉献绵力吧!祝大家国庆节快乐!
  
                       2011101 于卧云斋
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 楼主| 发表于 2013-4-18 11:28:57 | 显示全部楼层
                            致××兄的公开信
××兄:
    您好!
    我虽然很忙,电脑技术差,很少回帖,但关于这件事情的前因后果,我一直在关注。我一直与人为善,希望有一个良好的环境。旁观者清,我绝不是一个无的放矢的人,这一点,我相信,××兄应该懂我的。自问从小到现在,敝人从未感情用事过。愚以为这件事我们应该冷却一段时间,反思一下比较好,什么也不要说了,就此打住,来日方长。您说呢?
    至于于进水先生的诗歌韵律理论和敝人的随行体文学理论,我的观点是鲜明的。让实践和时间去检验吧!因为,古今中外,每一个新的观点或学说的出现,都不是当代人争论的结果,实践和时间会公正地做出选择,不会因任何个人或团体的意志而改变。这就是历史的脚步。也就是说,如果理论是错的,我们怎么努力也是徒劳。反过来,如果理论是正确的,它一定会顽强地生活下去。您说对吗?
    因此,我觉得没有必要花太多的精力去为自己辩论。我自幼就不信奉权威,也从无崇拜的偶像,只相信真理、相信实践和时间,但我深深景仰那些为了国家、民族和全人类做过杰出贡献和默默地创造历史的广大劳动人民。这是我一贯的想法和做法,我不会被任何人左右思想,即使那些伟人。我从来就是用批判的眼光去学习的。但是,我一旦认定了目标,定会义无反顾地前进。我从小生活在大山中,吃过不少的苦,工、农、商、学、兵,都经历过。只有博大的胸怀和精诚的团结,才会给自己和别人的人生留下美好和快乐。在胸怀和友谊上,我十分崇尚中国山村农民淳朴无私的美德。
    今天,我要上课,起了个早。就当谈心,与××兄聊聊。胡乱扯了这么多,不管对错。我是带着一个淳朴的大山农民的心说的。
    请原谅我的少回帖,我的确没有太多时间,加上打字技术太差。如果可以,我愿与兄电话交流。
    我的电话:13996628811QQ479508561 (有事留言,但我一般不聊天)
    顺祝天下朋友健康如意!我的电话和QQ公之于众,只要是真诚的交流,我随时欢迎,愿与天下朋友共乐之。
    ××兄!祝好!远握!

          2011.5.22.
野神 挚留
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 楼主| 发表于 2013-4-18 11:29:16 | 显示全部楼层
                   回复中国诗歌网理论版主清泉兄的帖子
    首先,野神深深感谢清泉兄的深厚情意!
    在此,我也向这一阶段以来所有参加讨论的朋友们表示衷心的感谢!   
    今天,我将我的想法说出来,与大家共勉。
    我将继续以宣传和推广诗歌韵律和随行体文学理论为己任,让更多的人来了解、来审视,来判断。这样,随着范围的不断扩大,人们对其正确与否的判断也就会越来越准确。如果这些理论的确不合时宜,我相信一定没有它们的立锥之地。反之,如果是正确的,它一定会生存下去。作为我本人,必将义不容辞地为这两大理论做出应有的努力。我深信,要经过检验不倒的才是真理。因此,我要把这两大理论投向“大海”,接受惊涛骇浪的洗礼。同时,我也坚信,我的“孩子”能够经受得住严峻的考验。在此,也请大家多多帮助,多多宣传,让更多的人来思考和甄别,为我们的后人铺平道路而略尽绵力。
    也请大家理解和原谅野神的冥顽和执着。
    再次感谢清泉兄!感谢大家!遥握!
                              野神 再拜
                    2011.5.22
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 楼主| 发表于 2013-4-18 11:29:36 | 显示全部楼层
                 积极学习诗歌韵律理论和随行体文学理论,
                           进行诗歌和文学的彻底革命
                                 (2011年元月1日)
    今天我只讲一个问题,那就是实践问题。否则,一切努力都会显得苍白无力。
    于进水先生之诗歌韵律理论已经将什么是诗歌阐释得非常清楚,但偏偏就有人不能正视真理。这也难怪,自古亦然。奋斗是必须的,因为有几种人在作怪:
    1、无事生非,不愿看到诗歌韵律理论做大,否则,某些人就没有事可做了;
    2、在诗歌韵律理论上揩油,逐步采撷诗歌韵律理论的花朵,直至某些人创造出所谓的新理论而吃掉诗歌韵律理论;
    3、半知半解或一无所知,不能深刻理解理论的核心思想;
    4、根本不想知道,只管盲目创作,瞎起哄;
    5、违心之举,有地位有条件有能力却选择沉默,尸位素餐,明知是真理,却不愿意振臂高呼,明哲保身,有所惧也。
      有此五种人,足见脚下道路之艰。
    目前,我们只要吃透了于进水诗歌韵律理论,很多问题就迎刃而解。值此诗歌革命和文学概念梳理期间,我们应该将复杂的问题简单化,而不能把简单的问题复杂化。因此,我们的当务之急,是发动广大诗人和学生,积极学习诗歌韵律理论和随行体文学理论,进行诗歌和文学的彻底革命,真正为诗歌和文学闯出一条血路来,造福子孙,泽被后世。
    敬请朋友们三思!
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 楼主| 发表于 2013-4-18 11:29:59 | 显示全部楼层
                          野神关于随行体文学的科学预言
                                  (20111018日)
    在下以为,随行体文学从诗歌中分离出来,是迟早的事,就如小说从散文中分离出来一样,更有一片广阔的天地,它的前景十分光明。况且就目前的创作数量和质量来看,已经是如山如海,且佳作多多,精彩不断。
    其实,野神早就说过,并可以断言:继唐诗、宋词、元曲、明清小说之后,现当代文学必将以随行体文学为最盛,它必将成为这一历史阶段最具代表性的文学形式。
    这些,相信时间会给我们最满意的答复。
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 楼主| 发表于 2013-4-18 11:30:24 | 显示全部楼层
                                  世界文学体裁基本分类
                                  (201265日)
    诗歌、小说、散文、戏剧、对联、随行体文学是现当代汉语言文学之最基本构成,这六种文学体裁是现当代汉语言文学之基本分类。此六大分类中,除对联外,适用于非汉语文学体裁分类。
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 楼主| 发表于 2013-4-18 11:30:50 | 显示全部楼层
                           《中国韵律诗歌旗帜卷》读后感
                                   (201049日)
    《中国韵律诗歌旗帜卷》面世以后,一石激起千层浪,受到了广泛的关注。本县和邻近几个县市热爱诗歌、关注中国诗歌发展前景和命运的诗人、诗歌爱好者们,纷纷来电索书,并热切地盼望与我交流。现在本人所购,已经赠送一空。
    一本诗集,受到如此广泛的关注,是中国近几十年来少有的事情,让人欣慰,让人鼓舞,让人振奋。我想,也许有如下几方面的原因:
    一,《中国韵律诗歌旗帜卷》的面世,标志着中国诗歌在经历了百年的沉思和探索后,正式步入发展期;中国诗歌在经历了几十年的萧条后,重新焕发生机;中国诗歌在经历了十几年的沉沦后,再次高昂旋律。
    二,标志着中国诗歌继古典诗歌的辉煌后,在现代语境下的正式发轫;中国诗歌复兴大业帷幕的正式拉开。
    三,标志着在中国文学史上,将第一次系统地对诗歌——这一语言艺术的精华,作出科学的、全面的、客观的总结和概括;同时,标志着中国诗歌史继《切韵》和四声二元化出现后唐诗革命的成功、《词林正韵》出现后宋词革命的成功、《中原音韵》出现后元曲革命的成功之后,在普通话和《中华十五韵》的基础上,第四次诗歌革命的正式开始。高歌韵律,吟颂中华,构建现代语境下的古典诗歌和现代诗歌两大诗体,将成为中国诗歌第四次革命的主旋律。
    本人得到书后,将它仔细研读了三遍,虽然学识有限,但仍然感觉其光芒四射,仍然感觉出其内在的力量,仍然感觉出其深远的意义,仍然感觉其对中国当下诗歌以及未来发展的标志性作用。尤其全书以“诗歌韵律理论”统贯全篇,纵横驰骋,集当今中国诗歌之精髓,领当今中国诗歌之风骚,开当今中国诗歌之新风,令人倍受鼓舞。
  在以“中国韵律诗歌开县教研基地”为核心的几个韵律诗歌教学点的教学研究和创作实践中,我也深受启发,感觉民众对中国诗歌韵律的热爱和信心。现将个人对《中国韵律诗歌旗帜卷》的感想写下来,与诗友们共勉。
  一、科学贡献
    1、对诗歌的科学定义
    《旗帜卷》第一次用科学的辨证的研究方法,找到了诗歌的本质属性,并根据这一具有重要意义的研究成果,用全面的客观的辩证的语言准确地阐述了诗歌的概念,进而以此为标准,鲜明地指出了“什么是诗歌,什么不是诗歌”,彻底解决了几千年来一直探讨而纷扰不定的诗学的根本问题。
    《旗帜卷》明确地指出:就文学体裁而言,诗歌是以语言节奏的和谐性再现生活抒情言志的语言艺术。
    2、对诗歌的科学分类
  《旗帜卷》继承吸收古今中外诗歌的研究成就,推陈出新,独辟蹊径,第一次全新地提出符合诗歌本质属性的分类,这就是:按照诗歌的韵体和律体所划分的“通韵齐言诗歌”、“通韵杂言诗歌”、“变韵齐言诗歌”和“变韵杂言诗歌”四种诗歌体式,是对古典诗歌和现代诗歌两大纵向体式横向之最基本分类。
    3、对诗歌本质属性的科学阐述
    《旗帜卷》从形式和内容两方面,全面阐述了诗歌本质属性的科学内涵。认为:“语言节奏的和谐性是诗歌语言形式的本质属性”。
    二、旗帜特征
    1、全新分类,一目了然
    《旗帜卷》用大量的创作实践,按照全新的独特而科学的方法归纳分类,涵盖了古今诗歌的各种形式。且易学易记,有利于传承和推广。
    2、理论宏通,深入浅出
    《旗帜卷》以于进水、张兴泰、黄东等人扎实而细致的诗歌理论研究为代表,形成了一个完整而系统的“诗歌韵律理论”体系,并以精湛的语言艺术形式清晰地呈现在读者面前。
    3、承前启后,指引方向
    《旗帜卷》用科学的语言和辩证的思维,继承并吸纳了中国诗歌史以及外国诗歌史上一切合理的积极因素,为现代汉语诗歌的发展奠定了理论基础,指明了方向。
    4、扫除迷雾,引领诗坛
    《旗帜卷》用峭拔的严密的逻辑语言对诗歌的科学定义和论述,让人们认识了什么才是真正意义的诗歌,从而自觉地进行真正意义上的诗歌创作,不再困惑迷茫。因此,《旗帜卷》所开拓和引领的诗歌必将成为时代的宠儿,必将引领当今中国诗坛,成为复兴中华诗歌的先锋。
    三、巨大作用
    1、指导作用
    由于进水、张兴泰、黄东等人所开创的“诗歌韵律理论”,与时俱进,观点鲜明,具有里程碑的意义和旗帜性的作用。
    2、奠基作用
    “诗歌韵律理论”通过对诗歌的科学研究和系统阐述,解决了诗歌的本质属性,为诗歌创作指明方向,成为现在和未来诗歌大厦的理论基石。
    3、影响作用
    “诗歌韵律理论”对当今中国诗歌以及中国文学的影响必将是长久和深远的。
    四、重大意义
    “诗歌韵律理论”是一个完整的诗歌理论体系。这个体系是在继承传统和吸收外国诗歌理论精华的基础上建立起来的,是对过去中国和外国诗歌的理论总结,是对未来诗歌理论的开拓,是新生事物,具有强大的不可抵挡的生命力,她必将引导中国诗歌走向正途、走向辉煌。我们有绝对理由相信,继唐诗、宋词、元曲之后,在神州大地上,又一个辉煌的诗歌时代即将来临。
   《中国韵律诗歌旗帜卷》的问世,标志着中国诗歌理论的成熟和完善,为中国彷徨一百多年来的诗歌创作找到了出路,为诗歌创作指明了方向,是中国诗歌史上的大事,是里程碑。
    五、诗人使命
    作为诗歌爱好者,我们有责任、有义务,为宣传、践行、捍卫这个伟大的理论冲锋陷阵。因此,我们一定要高举诗歌韵律之旗帜,走诗歌韵律之道路,团结一切赞同诗歌韵律理论的人们,并身体力行地传教下一代,为中华诗歌的复兴而奋斗。这就要求我们首先必须学好理论,用理论来指导实践。
    我为能认识这么多的诗歌韵律理论家、诗人而兴奋和自豪!
    朋友们,携起手来,为我们的理想呐喊,为我们的目标而奋斗!
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 楼主| 发表于 2013-4-18 11:31:24 | 显示全部楼层
                                      诗之意气

    “横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”娓娓道来,看似平淡,实则宏深。何也?意、气至也。“远看山有色,近听水无声。春去花还在,人来鸟不惊。”山有色,诗有颜,山色绚丽,诗色幽远;水有声,诗有音,水声如扣弦,诗音若天籁。花开终会谢,好诗千古传;鸟飞须有倦,诗思不可绝。物之有形,肉眼可触;诗之有形,灵心暗藏。诗词往往无具象,却有万象。何也?意、气使然也。
    诗词万千,意、气万千,因人、因时、因事之异,而意有殊,气有别也。现以诗仙诗圣为例,即可知之。“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”,诗仙李太白虽狂放不羁,浪漫飘逸,豪情万丈,然亦有“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山”的慨叹。“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”。诗圣杜甫持重老成,气郁深沉,在血与火、贫困与饥饿的怒吼和呐喊中,苦吟一生,亦有“会当临绝顶,一览众山小”的豪迈,其作品被誉为“诗史”。二人被尊为诗仙诗圣,将唐朝诗歌推向顶峰,是两座绝妙的风景。但他们终归凡人,有七情六欲,亦以肉食、五谷杂粮而活。其诗因时因事而作,少年豪气,老而衰减。先看李白的“时人谓我恒殊调,见我大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少”、“千金散尽还复来”、“会须一饮三百杯”、“与尔同消万古愁”、“举杯邀明月,对影成三人”,又如“君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”、“富贵百年能几何,死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月,且须一尽杯中酒”,再如“扣剑悲吟空咄嗟,梁陈白骨乱如麻”、“蜀道之难,难于上青天”。再看杜工部的“迟日江山丽,春风花草香”、“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”。又如“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”、“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”,还有,“国破山河在,城春草木深”、“朱门酒肉臭,路有冻死骨”。等等,皆诗人在不同境况下心灵幽微的阐释或心灵火山的喷发,是客观实际的真实写照或形象的描绘,无不反映了诗人气的变化。但无论如何变化,意气所至,笔精墨妙,凝成千古神韵。二人被尊为诗仙诗圣,后人大说轩辕之分,实乃人生境遇不同,个性有殊,而文自有异也!李白之诗,吞吐天地,多得其天机;杜瘦之笔,涵蕴沉实,多享于精思。
    诗之形,目视之;诗之音,心聆之;诗之意,笔描之;诗之气,心智通达而生发之。气格不同,风神迥异。或豪放激越,或婉约清丽;或若高山深谷,或若一马平川,或旷达或沉实……但都必须拥有自己独特的气。苏东坡“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。”是雄浑磅礴之气;李白“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”是豪放俊逸之气;王维“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”是冲淡闲适之气;“明月松间照,清泉石上流。”是清幽苍古之气;李白“清水出芙蓉,天然去雕饰。”是从容达观之气……如是种种。气可贯长虹,气可布江海,气可如氤氲,气可如幽兰……气充塞天地之间!
    何谓诗之意、气?意,境也。气,神也。境有虚实之分,实指万物之具象,虚乃诗境之意象。神有动静之别,动若大海之沧浪,静则“安忍不动如大地,静虑深密若宝藏”。虚实兼备则厚,动静调和则灵。诗皆以具象而营意象,故境由心造,神因境生,诗之所谓也。若境像丰满,即文浅白而意远深,神自出焉。
    意、气何在?诗之所存,灵也;灵之所托,意也;而意之高深,气也。意备,佳构成;气足,妙语生。故作诗,意不可缺,气亦必足也。故作诗必修心,心,人之根本也;修心必修智,智,诗之所依也。惟心智纯正博宽,则万物之具象皆可为诗之意象。而心若纯正,气自足矣。则何憾妙语不生?
    稚子初窥学门,诵文如默经卷,燥烦难耐,然捧诗迎朝阳而读,因感其朗朗上口,乐而吟之。可不知其意境深远,故作诗直陈其象,虽灵机显露,率尔天真,亦多乏深意,余味不足,或索然无味。稍长,渐通人情,知识增长,心智渐开,灵性萌生,语若皎月,美语也。然意未深、气未足,乃因未觉悟也,识见深广未至也。及至识见深广,心神无惧,妙语如珠,此心智大开,意、气深厚所得也。
    野神有言:“诗如胎儿,初若蒙卵;及心智渐开,则灵性始发;待识见深广,便奇气横生。”野神又云:“诗,积学、意气之路也。务实积才学,才学开心智,心智启意气,意气生浪漫,浪漫赋诗情。故意气之源,务实浪漫也。”
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 楼主| 发表于 2013-4-18 11:31:43 | 显示全部楼层
                                        论
                           (20111015日)
序:
    诗者,律动于文字之内,神游于天地之外也。而诗之灵,或钟某时、钟某境,或钟某情、钟某志,亦或钟某人、钟某章、钟某句、钟某字词,或钟聚于一,百世罕出,应机而生也。烂熳者,率真而灵动,厚积者,触之而薄发,或感某事,或感某物,触境情生,佳语激荡。期天地造化,灵性生发,天成妙语,乃为诗者之梦耳。惟夺天地造化之功,逾思慧不及之门,或道常人未闻之语,或抒人难寄之怀,或启人悟通之蒙,或明人大道之理。惟此诗句,方谓之灵诗也。
      混沌之始,天地元黄。万物浑成,各尽荣光。
      仓颉开蒙,羽笔清芳。炎黄文脉,上溯洪荒。
      诗经以降,百代馨香。灵也冥冥,晔晔潜藏。
      千年万年,几多疏狂。天覆地载,性灵几行?
      太白东坡,如醉如觞。发思幽古,孟德之章。
      泽东奇出,气凌无疆。王勃李贺,禀赋灵琅。
      稼轩吐剑,豪迈雄强。易安行吟,嘤嘤如凰。
      三变卓绝,存古铿锵。百千神童,积卷煌煌。
      诗心万载,呜呼我邦:长虹贯日,白云风江。
      雨雪雷电,措生毫芒。冰蟾桂月,珠露清霜。
      梅子绿竹,玉碗琼浆。兰庭菊石,野岭华堂。
      弱水青木,羁旅沧桑。物藏其美,人助其张。
      吾华悠悠,灵河汤汤。娥娥美态,袅袅舞裳。
      彼兮无思,灵自何方?千里之色,律动潇湘。
      万籁之声,无语高昂。百岁莫耽,灵出无常。
      神游清宇,摊破晓窗。日月星辰,如曜如昌。
      呜呼噫嘻!高山流水,地久天长。   

                             2011.10.15.
  
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